Apeiron

Poeta, ensayista y novelista nacido en Haití en 1926. Conoció a Alejo Carpentier, a Nicolás Guillén y a André Bretón. A partir de 1945 se exilió en París. Por su actividad en el movimiento anticolonialista de la Negritud fue expulsado de Francia en 1952, para pasar a vivir en Chile, Argentina y Brasil. Fue secretario de Pablo Neruda y conoció a Jorge Luis Borges, Ernesto Sábato, Jorge Amado, Vinicius de Moraes. Reconoce entre sus influencias literarias a los poetas españoles que Neruda le descubrió: Machado, García Lorca, Aleixandre. En 1959 llega a Cuba invitado por el Che Guevara y allí se queda casi 20 años. Afín a la revolución cubana, rompe con el regimen a partir de la década de los 70 ante la desaparición de la libertad de expresión y creación que comienza a hacerse patente por aquellos años. Finalmente, después de ser apartado de su trabajo y marginado, logra volver a París para trabajar en la UNESCO. Sobre Haití, René Depestre ha escrito en el suplemento cultural del mundo lo siguiente: “Paradójicamente Haití no es una nación propiamente dicha, pero sí es una nación cultural. Mientras que ni el Estado ni una verdadera sociedad civil se ha desarrollado nunca, sí lo hicieron la cultura, la pintura, la música y la literatura. Hay una conciencia cultural y no se puede decir, sin embargo, que exista una conciencia nacional. Es un fenómeno sui generis, excepcional, el de la cultura haitiana. No se encuentra ni en África, ni en el sureste asiático ni en otros lugares del tercer mundo una sociedad comparable en cuanto a su evolución y desarrollo. Hoy en día contamos con fantásticos escritores como Daniel laferriere, Lyonel Trouillot, Jean Métellus o Frankétienne. Grandes poetas, novelistas, ensayistas, marcados unos por el exilio y otros por el extraordinaqrio imaginario colonial: la plantación, los esclavos, su revuelta. Es cierto que hay un gran analfabetismo pero no es un país inculto. […] Deseo fervientemente que tras esta desdicha llegue una nueva época para el país. Haití es un país de jovenes dispuestos a luchar a pesar de todas sus carencias. Hay además una clase intelectual potente que puede tomar las riendas. Soy optimista respecto a la posibilidad de salir de la tragedia sin fin que hemos conocido y que nos sitúa hoy en una encrucijada definitiva. No se presentará otra. Con la globalización tecnológica y financiera tiene lugar un cambio en la percepción del mundo actual, se está creando una idea de la Tierra concebida como Tierra patria. Entramos en una época donde la solidaridad debe tomar una nueva dimensión, una dimensión sin precedente. Haití es un país de un gran imaginario cultural, y es lo que va a salvarlo. Es el momento de inventar un país mejor. “

(Esta nota biográfica está elaborada a partir de un artículo firmado por el propio Depestre que ha aparecido publicado esta semana en el suplemento cultural del periódico “El Mundo”. De este mismo suplemento están extraídos los dos poemas que aquí quedan seleccionados.)

HEGEL EN EL CARIBE

Papá Hegel es savia soberana

en el olmo de la filosofía:

sus germanas palabras de filósofo

aún viajan triunfales

en torno a los seres, a las aves

y a las cosas bellas de la vida,

mientras su faro sigue ciego

al naufragio de los Negros del mar Caribe.

¿Acaso por esto el mar

es un poeta trágico?
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Praga 1875-Val-Mont, Suiza 1926

CODA (Del poema “Requiem”)

La muerte es grande.
Somos los seres
de boca reidora.
Cuando en medio de la vida pensamos,
ella a llorar se atreve
en medio de nosotros.

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No hay que ocuparse de los males y desgracias del mundo sino para aliviarlos. Limitarse a contemplarlos y deplorarlos equivale a agriarlos sin provecho alguno. Todo el que los incuba con los ojos hace que surjan de ellos tempestades.

 *****

No es feliz quien no quiere serlo.
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 Al margen de ser uno de los primeros textos de la poesía italiana, la obra de Francesco D´Assisi es testimonio de una ética y de una estética; también de una manera global y radical de ser. Francesco D´Assisi fue el fundador de la espiritualidad franciscana, manifiesta en el “Cántico del hermano sol”. Se dice que fue compuesto durante el invierno de 1224 a 1225, en la celda de San Damiano. Su tono, a la vez humanista y panteista, es clave dentro de la lírica universal y ha suscitado una gran cantidad de comentarios filológicos, literarios y religiosos. (Esta introducción y la traducción del poema es obra de Antonio Colinas, y han sido extraídos de su “Antología esencial de la poesía italiana”)

CANTICO DEL HERMANO SOL

Altísimo, omnipotente, buen Señor,
tuyas son las alabanzas, la gloria y el honor y la bendición.

A tí solo, Altísimo,
y ningún hombre es digno de pronunciar tu nombre.

Alabado seas, mi Señor, por todas las criaturas,
especialmente mi señor, el hermano sol,
el cual proporciona el día y gracias al cual nos alumbras,
y el es bello y radiante y con gran esplendor:
y de tí, Altísimo, lleva la significación.
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En una entrevista reciente hecha a Wyslawa Szymborska en el diario “El país”, el entrevistador le hace a la poeta que nació a pocos kilómetros de Auschwitz quizás la pregunta más interesante de toda la entrevista: “¿Qué piensa de la idea de Adorno de que no se puede escribir poesía después de Auschwtiz?” Wyslawa, que es tan irónica y descreída como entrañable, acaba quitándole la razón a Adorno y remata que “eso lo pudo comprobar personalmente, porque él  vivió todavía más de veinte años después de terminar la guerra. En ese tiempo hubo poetas nada desdeñables que escribieron poemas nada desdeñables. Si ese trabajo hubiera carecido de sentido ¿Para qué habría servido?” Es cierto que adorno sobrevivió veinte años a la hecatombe de los judíos, pero todavía en ese tiempo, en los años 60, siguió combatiendo la barbarie nazi, y en 1966 emitió una conferencia por Radio Hesse titulada “La educación depués de Auschwitz”. Hasta tal punto le seguía obsesionando a Adorno la posibilidad de que Auschwitz se volviera a poblar de prisioneros y verdugos humanos. Una de las cosas que nos recuerda Adorno en esa conferencia radiada es que no debemos apartar este horror de nuestra vista y de nuestra memoria, si queremos que Auschwitz no se vuelva a repetir. Y, por supuesto, seguía viendo el peligro en todas partes. Llama la atención, precisamente, sobre la estructura de nuestra propia sociedad, que produce individuos incapaces de amar y que sólo se ven seducidos por las posibilidades de la técnica y “sus lindos aparatos”. “La sociedad actual -nos dice- se basa en la persecución del propio interés en detrimento de los intereses de los demás. Los hombres, sin excepción alguna, se sienten hoy demasiado poco amados, porque todos aman demasiado poco. La incapacidad de identificación fue sin duda la condición psicológica más importante para que pudiese suceder algo como Auschwitz entre hombres en cierta medida bien educados e inofensivos”.
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